漠阳江魂：

南北朝岭南圣母冼夫人时期

阳春文化盛景实录（五）

文/陈华积 陈峰 刘思文

第五章 信仰传承：

冯冼夫人信俗的千年延续

5.1 信俗起源：

从历史人物到民间神祇

冼夫人信俗起源于对冼夫人历史功绩的缅怀与敬仰，历经千年发展，逐渐从单纯的人物纪念演变为广泛流传的民间信俗，冼夫人也从一位历史人物逐渐被神化，成为百姓心中的“岭南圣母”、保护神、和合神及送子神。

5.1.1 信俗的起源背景

冼夫人在漠阳江流域四十年的施治中，为区域的安定、发展与族群融合作出了卓越贡献。她“忠贞为国、维护统一”，平定叛乱，保障了岭南地区的和平稳定；她“劝课农桑、发展生产”，使民众安居乐业，摆脱了贫困；她“促进融合、民族团结”，化解了汉俚矛盾，实现了族群和谐共处。冼夫人的功绩得到了民众的广泛认可与爱戴，她去世后，民众自发纪念她，逐渐形成了早期的信仰活动。

隋朝时期，朝廷为表彰冼夫人的功绩，“官置祠祀之”，将其纳入官方祭祀体系，这为信俗的传播提供了重要推动。唐宋时期，冼夫人的事迹被载入史册，《隋书》《北史》等正史对其功绩进行了详细记载，进一步提升了她的历史地位与影响力。明清两代，冼夫人被奉为英雄圣贤，春秋两祭以及诞辰祭祀从未间断，信俗活动日益规范化、规模化。

5.1.2 神化过程与信仰内涵

随着时间的推移，冼夫人逐渐被神化，其信仰内涵不断丰富。最初，民众主要纪念她的历史功绩，祈求她保佑地方安定、五谷丰登；后来，冼夫人的形象逐渐被赋予更多神性，成为集保护神、和合神、送子神于一身的民间神祇。

作为保护神，民众相信冼夫人能抵御自然灾害、平息战乱、驱邪避灾，保护一方平安；作为和合神，民众相信她能化解矛盾、促进家庭和睦、族群团结；作为送子神，夫妇会前往冼太庙祈求子嗣。这种神化的过程，反映了民众对美好生活的向往与追求，也体现了冼夫人文化的强大生命力。

冼夫人信俗的核心内涵是“忠贞爱国、民族团结、亲民爱民、好心做人”，这些价值观与中华民族的传统美德相契合，成为信俗能够历经千年延续的重要原因。

5.2 庙宇遗存：

遍布流域的信仰载体

冼夫人信俗的传承，离不开存在于漠阳江流域的冼太庙与相关庙宇，这些庙宇进一步传播了冼夫人文化。

5.2.1 阳春境内的主要冼太庙

阳春境内现存多座冼太庙，这些庙宇分布在漠阳江沿岸的乡镇村落，成为民众祭祀冼夫人的重要场所。颇具代表性的有潭水（荆山）冼太庙、双滘（长乐岭）冼太庙、八甲（龙云山）冼太庙等。

其中，潭水冼太庙位于阳春市潭水镇，始建于明朝，是为纪念冯冼夫人在潭水“凤凰堡”居住施治而建。庙宇坐北朝南，占地面积约1000平方米，采用岭南传统建筑风格，青砖黛瓦，雕梁画栋，古朴典雅。庙内供奉着冼夫人、冯宝等神像，神像造型逼真，栩栩如生。每年冼夫人诞辰及重要节日，民众都会前往庙宇祭祀，举行隆重的仪式活动。

5.2.2 庙宇的建筑特色与文化内涵

阳春境内的冼太庙多采用岭南传统建筑风格，具有鲜明的地域特色。建筑材料以青砖、黛瓦、木材为主，结构严谨，布局合理，多为三进院落或四合院式格局。庙宇的装饰艺术精美，木雕、石雕、砖雕、灰塑等工艺广泛应用，题材多为冼夫人的功绩、神话传说、吉祥图案等，既具有艺术价值，又蕴含着丰富的文化内涵。

冼太庙的建筑布局体现了儒家的“礼制秩序”与民间的“祈福理念”。前殿山门通常设有门神，寓意驱邪避灾；中殿正殿为祭祀核心区域，供奉冼夫人神像，两侧配有厢房，用于摆放祭品、接待信众；后殿寝宫则供奉冼夫人的起居神像，体现了对冼夫人的亲近与敬仰。

庙宇不仅是开展信仰活动的场所，也是文化传承的载体。庙内的碑刻、匾额、楹联等文物，记载了冼夫人的功绩与信俗的发展历程；每年的祭祀活动，将冼夫人的故事与精神代代相传，使冼夫人文化在民众心中深深扎根。

5.3 祭祀仪式

表达冼夫人信俗的祭祀仪式包括官方祭祀与民间祭祀两种形式，经过千年发展，形成了规范化的流程与独特的仪式特色，成为信俗传承的重要组成部分。

5.3.1 官方祭祀与民间祭祀

官方祭祀始于隋朝，“官置祠祀之”，历代朝廷将冼夫人纳入官方祭祀体系，春秋两祭，仪式隆重。

明清时期，官方祭祀最为规范，祭祀活动由地方官员主持，祭品包括“三牲”（猪、牛、羊）、果品、香烛等，仪式流程包括上香、诵读祝文、焚烧祝文、鸣炮等，体现了对冼夫人的尊崇与对国家统一、民族团结的祈愿。

民间祭祀则更为普遍，形式多样，包括日常祭拜、诞辰祭祀、庙会活动等。日常祭拜中，民众会在每月初一、十五前往冼太庙上香烛祭拜，妇女们还会轮流念诵《冼太经》；婴儿满月时，父母会抱其到庙中祈福。

诞辰祭祀是民间祭祀中最为隆重的活动。清康熙《茂名县志》记载：“十一月二十四日冼夫人诞辰，正日及前后数日，演戏、祭奠，城市乡落有庙之处皆然。”阳春境内的冼太庙都会在这一天举行盛大的祭祀活动，吸引大量民众参与，场面十分壮观。

5.3.2 祭祀仪式的流程与特色

冼夫人信俗的祭祀仪式流程规范，具有鲜明的特色。以冼夫人诞辰祭祀为例，仪式通常包括准备、请神、祭祀、娱乐、送神等环节。冼夫人信俗的祭祀仪式具有鲜明的民族特色与地域特色，仪式中融入了汉俚文化的元素，如铜鼓演奏、俚族歌舞等，体现了汉俚文化的融合传承。同时，祭祀仪式也是民众交流互动的重要平台，通过祭祀活动，增进了族群之间、邻里之间的感情，促进了社会和谐。

5. 4 民俗延伸：

融入生活的文化基因

冼夫人信俗延伸到民众的日常生活中，形成了一系列与冼夫人相关的民俗活动，这些民俗活动成为冼夫人文化的重要组成部分，融入了漠阳江流域民众的生活血脉。

5.4.1 冼夫人行像巡游

冼夫人行像巡游是阳春漠阳江流域流传已久的民俗活动，尤其在潭水镇的荆山、良垌、三星、翔南等村委会的村庄最为盛行。巡游活动相传从明朝就开始了，主要是为了纪念冼夫人，祈求她保佑地方平安、五谷丰登。

▲高流河墟期间的“冼夫人巡游”。

巡游日期一般选择在年后进行，具体日期由庙主持和各理事按惯例决定，大多从农历十二月十五日开始，至正月初结束，潭水地区的巡游时间比其他地方早，随后向南巡游，至农历二、三月，巡游到高州、电白一带。巡游当天，由主祭带领众理事及一行人员，在冼太庙进行祭祀仪式，鸣九响铳炮，开坛施法，请出冼夫人等行像，安放在轿内，村民上香后，便开始游巡游村。

巡游队伍声势浩大，由冼夫人行像轿为核心，前后有舞狮舞龙、飘色、八音、武术等表演队伍相伴，沿途村民会在门口摆放香案，燃放鞭炮，迎接冼夫人行像，祈求保佑。巡游结束后，村民会设宴招待各方宾客，共同庆祝活动圆满成功。这种巡游活动不仅是对冼夫人的纪念，更是民众凝聚乡情、增进团结的重要方式。

5.4.2 高流河“万年缘胜蘸”

高流河“万年缘胜蘸”是阳春漠阳江流域独特的民俗活动，起源于冼夫人时期。陈太建二年（公元570年），冼夫人平定欧阳纥叛乱后，于冬至前后七天在高流河南岸举行庆祝平叛胜利和追悼阵亡将士民众的大会，展出朝廷奖赐的物品和缴获的战利品，举行军民和平大游行。因从梁大通三年（公元529年）孙冏征俚开战直至冼夫人领导平叛胜利，经历了四十年时间，以后形成了高流河每隔四十年于庚寅、庚午、庚戌之年举行七天“万年缘胜蘸”的风俗活动。

▲通讯员：龙敏 摄

“万年缘胜蘸”是一种大型的祭祀祈福活动，仪式隆重，规模宏大。活动期间，民众在高流河畔祭祀祖先、阵亡将士与冼夫人，祈求国泰民安、风调雨顺。同时，还会举行游神、演戏、武术表演、物资交流等活动，吸引周边地区的民众前来参与，场面十分热闹。这种活动不仅是对历史的纪念，更是对冼夫人“维护统一、民族团结”精神的传承。

5.4.3 其他相关民俗

除了上述主要民俗活动，阳春漠阳江流域还有许多与冼夫人相关的民俗习惯。婚姻习俗中，部分村庄的新人会前往冼太庙祈求冼夫人保佑婚姻美满、家庭和睦；生育习俗中，婴儿满月时，父母会抱其到冼太庙禀告，佩戴冼夫人神像护身符，寓意获得冼夫人的庇佑；在节日习俗中，春节、端午节、中秋节等传统节日，民众会前往冼太庙上香祭拜，祈求节日平安、吉祥如意。

这些民俗活动将冼夫人文化融入民众的日常生活，使冼夫人的精神代代相传，成为漠阳江流域民众的文化基因与精神纽带。

（未完待续）

编辑 植东方

审核 刘迪

终审 张萍