不久前，国家级非物质文化遗产普宁英歌在国外的“炸街”表演惊艳全球。近年来，英歌舞被冠以“中华战舞”之名迅速走红，有研究专家指出，英歌舞由古代祭祀仪式傩舞进化而来，发展脉络源远流长。

（图片来源：《南方农村报》 蔡华镇 摄）

傩仪傩戏、傀儡戏、参军戏……中国早期戏剧形态丰富多样，更对戏曲起源和生成产生过重要影响。

近日，由中山大学教授黎国韬主持的国家社科基金重大项目阶段性成果《中国早期戏剧史论文精选》由南方日报出版社出版。该书从跨越百年、数以千计的著述中精选出四十篇文章，编著成第一部专门选录“中国早期戏剧史研究”文章的集子，其学术价值、历史影响、覆盖范围均展现出该领域的研究体系和发展历程，具有重要意义。

书名：《中国早期戏剧史论文精选》

主编：黎国韬

出版：南方日报出版社

出版时间：2024年6月

定价：150.00元

包邮价：100.00元

本书的出版，有针对性地填补了中国早期戏剧史研究的空白。

从20世纪初至今，与中国早期戏剧史相关的专著和论文已有不下三千种，但品类繁杂、缺乏系统的梳理，且对于早期戏剧史时段的重要问题远未研究透彻。学界亟需一部能反映该领域经典成果、前沿成果、学者情况的选集，因此，本书的编选显得尤为必要。

书中从数以千计的著述中精选出40篇文章（另含1篇附录），大多数是发表于1900—2020年的作品，少数是出版专著中可独立成文的章节。本书所选文章的内容包含戏剧起源、戏剧形成、戏曲生成、历史分期、戏剧演员、戏剧脚色、戏剧舞台、戏剧文物、戏剧图像、戏剧交流、剧本体制、仪式戏剧、散乐百戏、傀儡戏、影戏、参军戏、歌舞戏、杂剧、院本、南戏、大曲、队舞、说唱艺术等多个方面。

本书带有“入门参考书”“研究生教材”及“简明学术史”的性质，可作为戏剧戏曲史专业研究生的入门教材。

 本书亮点 

❖从跨越百年的著述中精选40篇文章，优中选优。对于那些极具开拓性和启发性，能为学界提供新材料、新观点、新方法的文章，优先入选。

❖每篇文章正文之后设有“作者简介”一栏，简略介绍作者的生活经历和学术贡献，以利于读者了解基本情况。

❖正文后设有“文章简析”一栏，简略分析该文的主要内容、创新之处、学术价值和历史影响，也带有导读和评价性质。

❖正文后设有“延展阅读”一栏，列出若干（一般是六至十篇）与该文论题、论旨相关且较具参考价值的论文，以令读者进一步了解这方面成果。

❖由意大利著名汉学家毕罗先生赐题书名。

 作者简介 

黎国韬，文学博士，历史学博士后，中山大学中文系教授，博士生导师，古代戏曲研究室主任。曾出版学术专著8种，编著2种；发表专业论文150多篇；主持国家社科基金重大项目、重点项目、青年项目等4项，教育部重点研究基地重大项目、教育部人文社科一般项目、中国博士后基金项目等4项，广东省哲学社会科学项目等多项。

 科普链接 

中国早期戏剧：指先秦至宋金时期的摊仪摊戏、特殊仪式戏剧（如蜡戏）、傀儡戏、参军戏、假面戏、目连戏、歌舞戏、优戏、杂剧、院本、影戏等各种戏剧形态，以及一部分与戏剧形成和戏曲生成存在密切联系的散乐百戏、乐舞表演（如大曲）和讲唱艺术（如诸宫调）。

 本书目录 

说戏剧  姚华

上古至五代之戏剧  王国维

古剧脚色考  王国维

戏曲之起原  许之衡

原戏  刘师培

舞法起于祀神考  刘师培

宋代歌舞剧曲录要·总论  刘永济

梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴  许地山

由说书变成戏剧的痕迹  李家瑞

戏礼——周代蜡祭  任半塘

傀儡戏考原  孙楷第

宋元南戏考  钱南扬

《九歌》古歌舞剧悬解  闻一多

剧场的形式  周贻白

古优解  冯沅君

中国戏剧形成的时代问题——对当前几种意见的看法  赵景深、李平、江巨荣

说我国戏剧体制  董每戡

商代的神话与巫术·下编·巫术  陈梦家

宋元明讲唱文学  叶德均

中国最古的歌舞剧——西周的颂乐  刘季高

辽代戏剧史钩沉  蒋星煜

中国戏剧源于宗教仪典考  龙彼得

宋金元杂剧院本体制考  李啸仓

西汉歌舞剧巾舞《公莫舞》的句读和研究   杨公骥

南宋饶州瓷俑小议  刘念兹

先秦古剧考略——宋元以前戏曲新探之一   陈多、谢明

菊花新曲破之发现及其意义  胡忌

戏曲文学从祭祀里产生的条件及其在中国的过程  田仲一成

“旦”“末”与外来文化  黄天骥

《中国古代戏剧史初稿》自序  唐文标

论泛戏剧形态  黄竹三

沙州傩礼考  姜伯勤

中国古典戏剧的形成  曾永义

《中国戏剧的早期形态》结论  王胜华

佛教与中国皮影戏的发展  康保成

论汉画百戏  廖奔

试析古代西域的五种戏剧——兼论古代西域戏剧与中国戏曲的关系  姚宝瑄

杂剧起源新论  刘晓明

北斗戏的神话与仪式  容世诚

《张协状元》的文本性质——兼谈《张协状元》的时代断限问题  戚世隽

附录  “早期戏剧史料” 新探——以隋唐至两宋类书为中心  黎国韬

 精选书摘 

上古至五代之戏剧

王国维

歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正。（中略）如此，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。（中略）及少皞之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”然则巫觋之兴，在少皞之前，盖此事与文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞。《说文解字》（五）：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形，与工同意。”故《商书》言：“恒舞于宫，酣歌于室， 时谓巫风。”《汉书·地理志》言：“陈太姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。” 《陈诗》曰：“坎其击鼓，宛邱之下，无冬无夏，治其鹭羽。”又曰：“东门之枌，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风也，郑氏《诗谱》亦云。是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公制礼，礼秩百神，而定其祀典。官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大蜡之索万物也， 皆是物也。故子贡观于蜡，而曰“一国之人皆若狂”，孔子告以“张而不弛，文武不能”。后人以八蜡为三代之戏礼（《东坡志林》），非过言也。

周礼既废，巫风大兴，楚、越之间，其风尤盛。王逸《楚辞章句》谓：“楚国南部之邑， 沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲。”古之所谓巫，楚人谓之曰“灵”。《东皇太一》曰：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”《云中君》曰：“灵连踡兮既留，烂昭昭兮未央。”此二者，王逸皆训为巫，而他“灵”字则训为神。案《说文》 （一）：“灵，巫也。”古虽言巫而不言灵，观于屈巫之字子灵，则楚人谓巫为灵，不自战国始矣。

古之祭也必有尸，宗庙之尸，以子弟为之。至天地百神之祀，用尸与否，虽不可考，然《晋语》载“晋祀夏郊，以董伯为尸”，则非宗庙之祀，固亦用之。《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫曰灵，谓神亦曰灵。盖群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者，而视为神之所冯依，故谓之曰灵，或谓之灵保。《东君》曰：“思灵保兮贤姱。”王逸《章句》，训灵为神，训保为安。余疑《楚辞》之灵保，与《诗》之神保，皆尸之异名。《诗·楚茨》云：“神保是飨。”又云：“神保是格。”又云：“鼓钟送尸，神保聿归。”《毛传》云：“保，安也。” 《郑笺》亦云：“神安而飨其祭祀。”又云：“神安归者，归于天也。”然如毛、郑之说，则谓神安是飨，神安是格，神安聿归者，于辞为不文。《楚茨》一诗，郑、孔二君皆以为述绎祭宾尸之事，其礼亦与古礼《有司彻》一篇相合，则所谓神保，殆谓尸也。其曰：“鼓钟送尸，神保聿归”，盖参互言之，以避复耳。知《诗》之神保为尸，则《楚辞》之灵保可知矣。至于浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也；缓节安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。

巫觋之兴，虽在上皇之世，然俳优则远在其后。《列女传》云：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒，为奇伟之戏。”此汉人所纪，或不足信。其可信者，则晋之优施、楚之优孟，皆在春秋之世。案《说文》（八）：“优，饶也，一曰倡也，又曰倡乐也。”古代之优，本以乐为职， 故优施假歌舞以说里克。《史记》称优孟，亦云楚之乐人。又优之为言戏也，《左传》：“宋华弱与乐辔少相狎，长相优。”杜注：“优，调戏也。”故优人之言，无不以调戏为主。优施鸟乌之歌、优孟爱马之对，皆以微词托意，甚有谑而为虐者。《榖梁传》：“颊谷之会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：‘笑君者罪当死，使司马行法焉。’”厥后秦之优旃、汉之幸倡郭舍人，其言无不以调戏为事。要之，巫与优之别：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君；则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优，颇复相类。后世戏剧，当自巫、优二者出，而此二者，固未可以后世戏剧视之也。

…………

（原载于《东方杂志》第九卷第十号，1913年4月1日）

作者简介 

王国维（1877—1927），字静安，一字伯隅，号观堂。浙江海宁人。清末诸生。1916年初从日本归国后，在上海仓圣明智大学编纂《学术丛编》杂志；1925年后担任清华大学研究院导师。在其二十余年的学术生涯中， 先后涉及词学、曲学、史学、历史地理学、古文字学等多个领域，均卓有建树，现存《静安文集》《观堂集林》《王忠悫公遗书》等。王国维的戏曲研究主要在1907—1912年间进行，他以治经史的方法治曲，从戏曲文献资料的搜集、整理入手，先后撰有《曲录》 《戏曲考原》 《优语录》《唐宋大曲考》《录曲馀谈》《录鬼簿校注》 《古剧脚色考》等，在此基础上写成了对后世戏剧戏曲史学科具有奠基意义的《宋元戏曲考》，无论是戏曲观念还是治学方法都产生了深远的影响。

文章简析 

本文原载于1913年出版的《东方杂志》第九卷第十号，后收录于商印书务馆1915年出版的单行本《宋元戏曲史》，为该书的第一章。这篇文主要涉及两个重要的戏剧史话题。首先，王氏探讨了戏剧的起源，开篇即提出，歌舞之兴源于上古之巫觋。巫觋在祭祀中必用歌舞以乐神，周朝以后巫风稍杀，但这一习俗一直在民间流传，楚越一带尤为兴盛。祭祀中会有 “尸”的出现，“尸”需要模仿神灵服饰神态动作，可由巫来扮演，这便是戏剧的萌芽。巫觋出现很早，俳优则远在其后，据王国维的考证，春秋时期始有俳优，后世戏剧就是从巫、优二者出。其次，王国维稽钩出若干条两汉至唐朝的戏剧史料，尤以唐朝为多，涉及角觝戏、歌舞戏、参军戏等戏剧形态。王氏据此将早期戏剧分为两类，一为歌舞戏，一为滑稽戏。歌舞戏失其自由，滑稽戏却不能被以歌舞，均不可与后世的成熟戏剧同日而语。王氏此文是早期戏剧史研究中极其关键的一篇，他继承刘师培“戏剧起源于祀神” 一说，在论述过程中侧重对上古祭祀中扮演因素的分析，由此成为“戏剧起源于巫觋说”的代表。此外，该文梳理了中国早期戏剧史的发展流变， 发现了多条新的戏剧史料，堪称中国早期戏剧史研究的扛鼎之作。

延展阅读 

1. 李啸仓：《中国戏曲的起源及史的进展》，《国民杂志》1941 年第1卷第6期。

2. 任中敏：《对王国维戏曲理论的简评》，《扬州师院学报（哲学社会科学版）》1983年第1期。

3. 周安华：《论中国戏剧之起源——中国戏剧起源研讨会纪实》，《戏剧艺术》1988年第4期。

4. 曾永义：《中国古典戏剧的形成》，载《诗歌与戏曲》，台北：联经出版事业公司1988年版。

5. 张庚、郭汉城：《戏曲的起源与形成》，载《中国戏曲通史》第一编，北京：中国戏剧出版社1992年版。

6. 黄竹三、景李虎：《试论戏曲产生发展的多元性》，载曲六乙、李肖冰编《西域戏剧与戏剧的发生》，乌鲁木齐：新疆人民出版社1992年版。

7. 廖奔、刘彦君：《原始戏剧与初级戏剧》，载《中国戏曲发展史》第一卷上编，太原：山西教育出版社2000年版。

8. 周贻白：《中国戏剧的胚胎》，载《中国戏剧史长编》第一章，上海：上海书店出版社2004年版。

9. 解玉峰：《王国维〈宋元戏曲史〉之今读》，《文学遗产》2005年第２期。

10.康保成：《〈宋元戏曲史〉百年祭——王国维“中国戏剧起源于巫觋说” 发微》，《学术研究》2014年第10期。

长按识别二维码，享微店优惠购书