“你可能觉得，九江人多少有点风轻云淡，但实际上我们最深处的性格，比这复杂得多。”

站在桑园围惠民窦遗址上，陈品良仿佛看到了千百年来九江先民并肩抗击水患的身影，“齐头并肩，战天斗地，才是九江人老祖宗的性格。”

外界眼中的桑园围，是一个世界灌溉工程遗产；但其对“当事人”来说，桑园围的意义又从来不只是灌溉。

“沧海桑田”，应该是一个专属于九江人的词汇。

一代代九江人，从战胜水到善用水，从各自为政到守望相助，从顺势而“围”到繁华的农商业文明，他们参与建造、改变了桑园围，也在这个过程中塑造了自己。

敢死而知进退、爱家而甘心奉献、兴农而能聚财——这是桑园围带给九江，也带给世界的精神遗产。

一代代九江人参与建造、改变了桑园围，也在这个过程中塑造了自己。九江宣办供图

先祖南下，到此战天斗地

【九江的江天里，自有一种闲适的氛围，九江人也似乎有一种舒缓的性格。但外界不知道的是，九江人身体里其实流淌的是战天斗地、守护家园的豪情和血脉。】

陈品良喜欢骑着电动车行驶在大堤上。一边，江面宽阔沉稳，一边，良田与房屋成片。

似乎，从来都是岁月静好。

“现代人想象不到，我们的祖先仅仅为了生存，就要付出巨大的努力。”陈品良说，“但他们几百、上千年也没有放弃。”

考古发现显示，石器时代，九江一带已经是有浅水海湾的沼泽平原，此时的先民们曾跟汹涌的大海打交道。

随着海岸线外移，江水代替海水，农耕文明的基础条件逐渐具备。桑园围正式兴起以前，九江先民就展示出对良好生存环境的渴望，修建一些小型堤围来保护农田。

而包括陈品良在内，今天的大部分九江人都是中原移民的后代。唐朝中后期开始，大量百姓迁居岭南。经南雄珠玑巷中转后，一批又一批先民穿越大江大河，最终在九江落脚。

农耕时代，土地是生存的根本。面对水多地少的困局，“初来乍到”的九江人、繁衍生息的九江人，必须大规模修筑堤围。修起来的不是堤围，而是生存的希望；挡起来的不是江水，而是大自然的不确定性。

在九江最北端的北村，曾参与村史编写的何锦洪常一个人站在北江大堤上，想象撑着竹排的先祖们是如何从江西出发，沿着北江一路穿越风浪，安家于此、直到参与桑园围前身之一河澎围的修筑。

在何锦洪代代相传的家族记忆中，“这里最早是滩涂，不是陆地，没人能想到后来会成为一个耕读名村。”

在九江最南端的破排角，每年关树德堂世界宗亲会秘书长关志均都会和族人一起，参加盛大的关氏秋祭活动。南宋时，他们来自山西运城的先祖沿北江转西江南下，到这里后因风浪排破而登陆定居。

这个故事包含一个暗示：竹排在水上一路畅行无阻，却在这里被拦下，因为九江有一种可以与江水抗衡的力量。

从此，一个与天斗、与地斗、建设家园的故事开始了，直至千百年后。

今天的九江，水，滋养万物。围，守护万民。

从高楼林立的万亿城市广州、佛山中心走到九江之后，很多外地人能不约而同地感受到，九江的江天里，自有一种闲适的氛围，九江人也似乎有一种舒缓的性格，有别于“为钱奔忙”的地方。

但他们不知道，九江人身体里，其实流淌的是战天斗地、守护家园的豪情和血脉。

九江人身体里，其实流淌的是战天斗地、守护家园的豪情和血脉。

当然，当年战天斗地的心气，此后匹配了更高超的手段。一代代先民，或筑大围、或修子围、或疏河道、或建窦闸，在强势控制江水的基础上，寻求与大自然的相处之道。

在漫长的岁月里，九江人学会了跟水打交道，他们的手段，刚柔并济、张弛有度，收放自如，称得上人与自然和谐共处的典型。

陈品良能在历史上找到很多例子，“九江人，敢于拼，也懂进退。”

并肩向前，何分大家小家

【桑园围里藏着每个九江人的大我。这种区域性格不是天生掉下来的，而是在并肩向前的斗争中形成的。】

人与人之间的连接，总是十分奇妙。

关志均常与老友聊起，他们当年如何共同参与桑园围修缮，如何在洪水时去堤上扛沙包。每讲到兴处，他都忍不住跟老友们拍案叫绝。

对关志均来说，桑园围里有他最炽热的情怀。但最让他感动的，不是他们曾多么牛气，而是当他们冒着生命危险站上大堤时，人人都不再是单独的个体、化小我为大我，与桑园围内的所有人、乃至故去的先辈们融为了一体。

菲利普·鲍尔在《水：中国文化的地理密码》中强调：水的管理、控制和获取模式一直在塑造着这个国家。他的观点不一定确切，但对于理解桑园围内九江人的精神气质，极具启发性。

千百年里，九江人与人之间密不可分的情感连接，乃至乡村善治的形成，桑园围是最核心的纽带。也可以说，桑园围里藏着每个九江人的大我。这种区域性格不是天生掉下来的，而是在并肩向前的斗争中形成的。

桑园围建设之初，完全依循山川形势而建，主要在上游筑堤即可防洪，下游不必防洪，还要留下缺口以防涝，但后来逐渐出现倒灌现象。明洪武年间，陈博民率众筑塞倒流港，解决了这个难题。

几百年时光一晃而过。

1998年，樵桑联围荷村水闸决口，陈博民创造的“载石沉船法”再次奏效。九江人感念其遗泽，发起了一场寻访陈博民墓的活动。

老百姓怀念陈博民，其在工程上的贡献仅是表面。更重要的原因在于，其率众筑塞倒流港，首次凝聚起了桑园围区域内的共同体意识。

“宋元是岭南治水社会的雏形，治水组织都是松散的。洪武年筑塞倒流港标志着桑园围治水社会开始迈出雏形而有所发展。”华南农业大学历史系教授吴建新认为，陈博民给后代树立了一个“合围通修”的榜样，是“治水社会”形成的一个重要标志。

在桑园围里，堤坝、窦闸、河涌、鱼塘环环相扣，你中有我、我中有你。官府与乡绅、百姓相互配合，共同承担水利事务，积极兴办文教，实现治水与治乡的有机融合。

在桑园围里，官府与乡绅、百姓相互配合，共同承担水利事务，积极兴办文教，实现治水与治乡的有机融合。九江宣办供图

桑园围一旦有事，九江人总是有钱出钱、有力出力。陈品良在研究中发现，1914年、1915年的桑园围连续水灾后，九江堡乡人捐款最多。其中，旅港九江人岑伯铭捐出巨款，任南顺桑园围修基总理。

历史上，像岑伯铭这样的人数不胜数。如今，遇到汛期需要守围时，九江人也是所有村出动，并不限于临江有堤的村。关志均说，桑园围需要陈博民这样的“超级英雄”，更需要无数个能够在危急时勇敢站出来的普通人。

时间发展到现代，九江人在桑园围上守望相助的传统，已经滋养形成了乐善文化。在佛山，这里的慈善氛围闻名一方。

“一荣俱荣、一损俱损，九江人有这样的大局观、责任感。”在九江镇政府，很多来自外地的工作人员，对此有所公论。

聚水兴财，终能经世济民

【千年桑园围，作为一个牢固但不封闭的系统，通过一道道窦闸，把江水、船只引入到九江大涌、九曲涌等围内河涌。窦闸上多建桥梁、码头，成为人流汇聚之地，大谷市等无数个市场也就自然发育而成。】

九江一座偏僻的石桥边，不起眼的小店外，“正宗大谷叉烧”的招牌简陋而醒目，老板陈标成在店里忙活不停。

如果不先做攻略，谁也想不到这里是最正宗的九江叉烧。这座石桥，也并不普通，而是桑园围古窦闸之一大谷涌闸，“光绪二十三年”等字样清晰可见，此桥曾依托河水建起了繁华的大谷市。

几十年前，陈标成的父亲陈永照（又称陈永、大天二永）在这里开店，时人赞为“九江叉烧历史悠，大天二永拔头筹”。

陈标成传承的不只是一家叉烧店，更是九江人因桑园围而兴的农商业文明见证。

陈标成传承的不只是一家叉烧店，更是九江人因桑园围而兴的农商业文明见证。

在世界上很多地方，历史上都因商业崛起排斥农业发展。而在桑园围，农业与商业完美地结合在一起。

通过一道道窦闸，桑园围把江水、船只引入到九江大涌、九曲涌等围内河涌。窦闸上多建桥梁、码头，成为人流汇聚之地，大谷市等无数个市场也就自然发育而成。

影响关志均等更多人直接生计的，是桑园围内孕育出的桑基鱼塘农业系统。2019年，以桑基鱼塘湿地片区为主的佛山基塘农业系统，入选第五批中国重要农业文化遗产名录。它也被联合国教科文组织称为“世间少有的美景”。

关于桑基鱼塘，又不得不说回明代创造“沉船法”的陈博民。

陈博民作为乡绅，可能并不懂得怎么养鱼种桑，但他却是桑基鱼塘模式形成过程中的关键人物。在桑园围合围后，为了避免内涝风险，九江人不得不深挖水塘，作为排涝的缓冲。这些池塘不能种菜种稻，最好的用途，就是养鱼。鱼塘边最好的作物，就是桑树。

让关志均自豪的是，他的祖先们早在山西时就已成熟掌握了垦畦浇晒的制盐方法。华夏种桑养蚕的始祖嫘祖也在山西。来到岭南，他们把围湖取盐、种桑养蚕的技术带了过来，与这里原有的先民、其他中原地区移民一起，创造了桑基鱼塘这种新的农业形式。

桑基鱼塘形式下产出的丝、鱼，都是高附加值产品，鼎峰时有“一船缫丝去，一船白银归”之称。其中，九曲涌的水道多曲弯，沿岸住了不少显贵人家，俗语说“九曲十三湾，湾湾有个大财主”。

也正因此，桑园围不仅号称“南顺江防之巨”“广属中基围最大之区”，同时也被称为“粤东粮命最大之区”“近省第一沃壤”。蚕桑、养鱼、水运等行业的兴盛，不仅推动了围内农商业的发展，更促进了岭南经济崛起，显现出开放包容的产业文化。

“如果没有桑园围，就没有南海、顺德安全稳定的生存环境、长期富庶的经济和繁荣的文化。”中国水利学会水利史研究会秘书长李云鹏认为。

岁月留下了一个令人感怀的结论。从这个意义上说，从中原南下的九江先民们，不仅创造了自己的新家园，也参与了近千年来中国经济中心南移的历程。

成为世界遗产，当然不是桑园围的终点。2022年，南海区发布世界灌溉工程遗产桑园围水脉规划，希望整合资源打造世界级生态水脉、国家级文化公园。

关志均认为，把这些事都做成，也许是很多年后的事了。

但九江人最擅长的就是坚持。毕竟，他们连桑园围都能建设出来。

【出品方】九江镇宣传文体旅游办公室 南方+南海频道

【统筹】赵越 孙景锋

【撰文】熊程 陈雪婷

【摄影】廖明璨（除署名外）

>>“家在九江”专题合集